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把民族和人类最美好的东西给孩子

多年以来，钱理群通过书信和电话，与许多基层、第一线老师保持着联系，基层怀抱理想者的孤独，也激荡了他理想主义者的孤独。“教育的本质是理想主义的、是生命对生命的倾注，教师和学生之间永远存在着一种智识的共振和灵性的流动

苏娅

继《新语文读本》丛书、《地域文化读本》丛书后，北京大学教授、博士生导师钱理群约请北京大学洪子诚教授，共同主编的基础语文读本《诗歌读本》，日前由广西师范大学出版社出版。接受记者独家专访时，钱理群说：“我一直有一个‘自下而上的教育改革的参与’的理想，编辑基础语文读本是为了实践这个教育理想。一直以来，我总有一个愿望，要把民族和人类最美好的东西给孩子，阅读是实现的重要途径，但现在的问题是，读书的人太少了，不光孩子不读，家长和老师也不读。我们能够做的，就是在他们想读书的时候，提供一些基本读本。”谈论教育，钱理群思致深曲，用心沉郁。

这种“自下而上的教育改革的参与”的构想，是“伴随着深刻的怀疑主义的理想主义”。怀疑，来自对中国现代教育积弊日深的教育生态体认、观察和思考，是一种无奈的挣扎。多年以来，钱理群通过书信和电话，与许多基层、第一线老师保持着联系，基层怀抱理想者的孤独，也激荡了他理想主义者的孤独。“教育的本质是理想主义的、是生命对生命的倾注，教师和学生之间永远存在着一种智识的共振和灵性的流动，教育应当具备生命气象，教育的境界完全是一个生命的境界。”钱理群强调，“教育不仅仅是知识的传授，还应当包括智识和理性的培养、生命伦理的构建。”

而编写读本，成了他和全国各地的教师们建立联系的重要方式，通过编写书籍，钱理群与他们获得广泛、深入的交流。在理想和现实担当的深刻矛盾中，他试图寻找一条“低调的理性的理想主义”的道路，以缓解“生命的矛盾”，他说：“我现在就是‘想大问题，做小事情’，能帮一个算一个，能做一点算一点。”

这次，“‘让诗歌伴随一生’的编辑理念一提出，同伴们都觉得兴奋，人一生都需要诗歌，或许是一个想象，诗歌是‘最富精神性’的形式，是人类文明的集中点，与人的生命需求如此融合，因为我们每个人都有诗歌的记忆。这是一个绝对理想主义的东西。”钱理群说。

事实上，在一个高度物质化的时代，“理想主义”近乎一个被“安葬”的汉语词汇，却被钱理群频繁提及，他似乎是要尽一切可能，声张教育和生命的理想气质。

基层优秀教师应是教育改革依靠的对象

“我是我的悖论，我关注基层教育，却很少有机会到基层去。”这么多年，钱理群和基层、第一线老师们的联系，主要通过书信和电话方式，见面的机会很少，“更多是一种精神上的交流”，“我有很多很多没有见过面的学生和朋友，每年都要回一两百封信。”语气中是满满的幸福之感。

钱理群最初的教师经验来自基层，真正当老师，是大学毕业分配到贵州安顺地区卫生学校教书。在贵州教了18年书，对他来说是人生的巨大转折。第一堂课的教案是一个字一个字地写好的，包括一些重要的“闲话”，开头要怎么讲，要给学生一个什么样“第一印象”，通过你的一句话，把一个什么东西传递给学生：这些都要想好。——“细节”是其教育概念中极重要的构成，因为“一个词语能带给学生怎样的影响，是老师需要考虑的”。

2002年8月从北大退休后，钱理群曾试图回到中学教书。经过几次尝试，很快发现“中国的中学校园已经是针插不进、水泼不进的独立王国，我们这样理想主义的、力图有自己思想的教师已无立足之地，于是知难而退”。然而钱理群对于自身无法与中学教师“并肩战斗”，充满惶愧——尤其在谈论“坚守”的时候。

“我对中国教育改革既乐观又悲观。”钱理群的语调忽然高了起来，转而是长久沉默。他说，自己对教育改革的乐观基于，在中国教育的第一线有很多优秀的教师，有很多在功利主导的应试教育之下，仍保持思想独立性的“思想型教师”，像湖北仙桃中学的梁卫星；又有很多对教育怀抱真挚梦想的老师，像深圳中学的马小平。还有更多乡村教师，“对中国农村的生存现实有强烈的感受，又努力把超越性的理想价值传递给农村的孩子们”，“优秀的教师比例虽然不大，但是绝对数量是很大的，他们对于中国教育的现实有真切的观察和思考，有改革的要求，也有教育经验，本应是教育改革依靠的对象。”

遗憾的是，“教育体制和人际环境让这些教师不但没有成为教育改革的依靠对象，反而成为排斥甚至打击对象。”毫无疑问，体制的压制、同行的嫉妒，来自集体无意识与舆论形成的压力，使这些怀抱教育梦想的教师陷入孤独。

孤独者有孤独者的世界。寻找相濡以沫的同伴是他们相互提供生命热度的路径，因而这些来自社会和教育底层的同行者的情意，钱理群尤为珍视。

相互的启示与启示带来的愉悦，是钱理群喜欢和基层教师、青年学生、社会底层的朋友在一起的缘由。湖北仙桃的梁卫星老师是他经常提及的一位中学教师，在给钱理群寄来的自编书籍中，梁卫星对于教育的沉思力透纸背。钱理群称其为“有思想的教师”，心底里有尊敬。梁卫星对教育现实的沉思无疑充满苦痛和孤独，其中，对现行教育中“意义缺失”的自省和批判尤其值得深思。

梁卫星认为，在功利主义的价值观为主导的教育面前，教师被“工具化”，教育被“实用化”，意义缺失，生命的热度退场，而残酷的社会竞争现实，又让“出人头地”成为学生受教育的唯一目标，对以应试为目的的知识的灌输与被动接受，把教育可能的空间不断压缩，独立人格的培养、道德和理性常识、人文关怀、审美趣味等等被逼退出教育的视野。而这样的教育的结果是，一代一代学子渐渐成为非理性却世故圆滑的人，冷漠、麻木，生命视野狭窄，内心感受不到丰富的爱，缺乏理性的坚韧，而爱和理性，正是个体的人反抗社会化和实现现实补偿的重要机制。

教育能够到达的高度

如果说，教师梁卫星的书信给钱理群带来的触动，来自从未停止的自我反问和一个基层教师在对现实的反抗与适应的裂变中形成的教育思想，那么，另一位教师——马小平，则以极具梦想色彩的教育理想和生命激情，让钱理群难以忘怀。

“很可惜，马小平老师现在得了癌症。”谈话骤然停顿，电话的电流声突兀地显示着不安。

与深圳中学的语文教师马小平结缘，是因为马小平的学生王翔和黄素珍。王翔的文学才思、思想独立性和对其生命尊严的认识深度，让钱理群惊叹。通过对王翔的了解，“我顺藤摸瓜了解到，有这样的好学生是因为他有一个好老师”。

而黄素珍给马小平的信，则被钱理群赞为“奇迹”。黄素珍在信中，提出“教师是一个特殊的知识阶层”的概念，“那是一个高二年级的学生写的信，简直是个奇迹。”黄素珍提出，教师的特殊在于他承担起责任的神圣与其作用的重大。他不仅要具备知识分子所有的来源于内心的批判精神和对历史强烈的反思，承担人类共同命运的责任感，他还具有献身于人类文明的传授的精神。一个知识分子的蜕化，就其个体而言或许可以原谅，“教师一旦蜕化成世俗的、权威的工具，就不再是本质意义上的教师，也不可能担当知识分子的称号”。黄素珍无疑把马小平提出的“安魂之所”、“对卑微生命的普遍尊重”等命题上升到生命价值的高度，进一步提出“教师就是实现教育走出危机，摆脱困境，达到人类最高生存意义的人”。

英国学者汤因比提出“与灾难赛跑的教育”的理念，对马小平这位成长于上世纪60年代——一个理想主义和英雄主义的救世情结无比强烈、普遍的时代的人，影响很大。马小平有言：“要赶在灾难尚未毁灭人类之前，把能够应对这种灾难的一代新人给培养出来。这是一个紧迫的问题。”

钱理群说，编写读本成了他和全国各地的教师们建立联系的重要方式，通过编写书籍与他们获得广泛、深入的交流。事实上，编读本未尝不是那些希望对应试教育提供某种补充的教师的常用办法。

2004年，马小平检查出患有脑癌，他说，就当我今天已经被判死刑，此后，我多活一天都是赚的。治疗的半年中，马小平编定《人文素养读本》，其中包括： 人文精神的哲学思考；生命意识与自我意识； 公民的诞生：公民意识与公德意识；用灵魂的力量抵御暴力：和平意识与关爱意识；全球一体化和文化多元化：全球意识与民族意识；在不公平中寻求公正：公平与正义意识； 醒醒吧，睡着的心灵巨人——进取意识等，共九个章节，收入古今中外的思想者、作家代表作。

“马老师是一个有‘少年气质’的人，他永远处在一种出发和探寻的状态。”现在上海大学跟随王晓明读博士的学生王翔如此描述老师马小平，“他在教育中始终传达一个信息——一定要自问，一个中学生可能走多远？成为什么样的人？如何成为一个更好的人？”“这是一个精神气质的东西，是一种人格感染力。但又不独是虚的，他的课堂比他的文字更有热情和魅力。”

王翔认为：“在现在的体制下，一个好的中学语文老师，会有自己的独特性。中学是以升学为目标的一个阶段，在这样的语境下，标准化的老师的形象是以考试为中心的。而一个有远见的老师，往往有更深切的关怀，也就是，如何利用中学的三年，在学生最年轻的时候，让他们学到更多的东西。这就有了矛盾。越是有追求的老师，越能感受到这种矛盾。”而马小平老师有一个命题：“一个中学生可以走多远？他的眼光是从中学一直向前延伸的。他要唤醒的不是被动的青春，而是主动的青春，有诗意和创造力的青春。马老师身上的这种理想主义的气质给了我很大的影响。”

在王翔看来，马小平有一种穿透琐事，进而更大的关怀的真切的努力，“我特别要提到这是一种真切的关怀。这里没有表演作秀的味道。他没有以此为噱头，来彰显自己。这是他生活的一种态度。这种关怀也是他对学生的一种影响。”

钱理群则认为马小平的个案，“提供了一种教育可能达到的高度”。因为这些优秀的教师分散在全国各地，属于基层，他们的教育实践很好地说明了实现更高的教育的可能。钱理群援引历史学家威尔士的话“人类的历史越来越是一种灾难和教育之间的拔河、竞走”，表达出的是一种对“本质的教育”、“纯粹的教师”的理想主义的守望与渴望。

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诗歌读本:学前卷 (平装)
~ 钱理群 (编者), 洪子诚 (编者), 王林 (编者)



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商品描述
内容简介
《诗歌读本:学前卷》注重的是其中的一个合理因素，即对人的心性、内在精神世界以及人伦关系的重视，强调诗歌对提升、净化人的心灵的作用，移风易俗的作用。由此，我们想起了人们已经熟知的“人诗意地栖居”的理念，这样的联想大概是有道理的。
编辑推荐
《诗歌读本:学前卷》：体悟世间最美的吟唱，为了一种诗意的生活，让诗歌伴随我们一生。
媒体推荐
从出生到进幼儿园之间的诗歌，是父母吟唱给孩子听的，是所谓“母歌”。其特点是诗教与乐教的统一，突出的是“歌”的特点，只为好听，意义并不重要。孩子在聆听、歌唱中学习母语，培养孩子的听觉思维，在听中感悟生命的欢乐、自由和神秘。
从孩子进幼儿园开始，就意味着进入一个群体，进入了“儿戏”阶段。其最大特点，是群体的歌.舞、诗、画的统一，是更接近原始艺术的。我们在这一卷里，编选的“游戏歌”、“问答歌”，“数字歌”、“连锁调”、“谜语歌”、“拗口令”、“颠倒歌”等儿歌，都有这样的特点。这一时期的诗教的主要功能是在语言游戏中培育孩子对语言（特别是语音）的感觉与趣味，对五官，特别是听觉、视觉、躯体的感觉，培育孩子的自由想象力。
　　——钱理群
目录
001 总序：让诗歌伴随一生
001 序：写给爸爸妈妈的话
一、儿歌
(一) 趣味儿歌
002 石榴花
003 拉锯歌
004 太阳出来
004 斗鸡鸡
005 三个和尚没水喝
006 小贝壳
006 蘑菇出来戴草帽
007 吃果果
007 一首唱不完的歌
008 小刺猬理发
008 不倒翁
009 扮老公公
009 萤火虫
010 小雪花
010 叽叽喳喳
011 怕打的小孩儿
011 懒主意
012我给小鸡起名字
013 东家西家蒸馍馍
014 小宝宝
014 小老鼠
015 赶集
016 三棵蒿
017 小小子儿
018 老鼠娶亲
019 豌豆糕
020 蚱蜢
021 变脸的月亮

(二)生活儿歌
022 羞小丫
023 十二属相歌
024 学猫叫
024 过桥
025 放羊
025 搭积木
026 小河的花
026 山妈妈
027 娃娃吃饼干
028 春雨
029 三把宝剑
030 觉觉来
030 一把锄头两面光
031 打铁
032 皂角树下有一家
033 打嫁妆
034 小手乖乖
035 吃豆豆
035 花野猫
036 哪去了
037 顶天立地的一个人
038 月亮像竹筒
039 睡觉歌
(三) 知识儿歌
040 月亮婆婆
040 八月十五月下玩
041 蝌蚪
041 小白兔
041 月亮弯弯弯上天
042 仙人球
042 大蜻蜓
042 小金鱼
043 月亮圆圆
043 热水瓶
044 太阳
044 新年来到
045 大字歌
045 夏夜
046 郁金香
046 几种树
047 雪人
047 端午花
048 油桐花
048 剖一半
049 做成风筝飞上天
050 看雨云
050 杨柳青
051 九九歌
052 忙年
053 雁雁排成队
054 云
055 看月亮
(四) 摇篮曲
056 摇篮摇
057 宝宝睡
058 吊床
058 月光光
059 藤摇篮
059 摇篮曲
060 儿安眠
060 大海睡了
061 灯塔妈妈
061 妹妹乖乖睡
062 杨树叶儿
063 摇篮曲
064 摇篮
065 小宝宝，快睡吧
(五) 游戏歌
066 虫虫飞
067 外婆桥
068 浇麦
069翻烧饼
070 菊花开
071 踢毽歌
072 金钩钩，银钩钩
073 拉箩箩，扯箩箩
074 干城门
075 跳皮筋
076 拍手歌
077 小飞机
078 拉大锯
079 点点虫
080 翻绳谣。
081 坐火车
082 大拇哥
083 看我变
(六)数字歌
084 十二月歌
085 数角
086 像什么
087 小只鸟
087 小金鱼
088 七姐妹星
089 五指歌
090 一只小鸟叫喳喳
091 十二月采花
092 数蛤蟆
093 小白兔
094 七个妞妞来摘果
095 一个小宝宝
(七) 问答歌
096 什么虫儿空中飞
097 什么飞过青又青
098 什么花春天最早开
099 小河唱歌
099 对花
100 谁的胡子比腿长
101 谁最快活
102 谁的耳朵
103 怎么叫
104 问答
105 啥字歌
106 谁会跑
107 看谷佬
108 团团结棉花
109 蝴蝶姑娘嫁丈夫
(八) 连锁调
111 猪八戒嘴巴长
112 盖花楼
112 爹爹叫我吃点心
113 生了白胡子
114 月亮行在天
114 野牵牛
115 扁嘴嘎嘎
116 阿勇打猎
117 排排坐
118 丫头丫
118 二三娘
119 月姥姥
120 孙悟空打妖怪
(九) 谜语歌
121 雨
121雾
122 筷子
122 青蛙
122 羊
123 橡皮头铅笔
123 镜子
123 玉米
124 眼睛
124 蜘蛛
124刺猬
125 谁猜得出
125 蜻蜓
(十) 绕口令
126 肩扛一匹布
127 风吹灰
127 妞妞扭牛
128 顾老头
128 板凳和扁担
129 墙上挂面鼓
129 画凤凰
130 连念七遍就聪明
131 刘小柳和牛小妞

（十一）颠倒歌
（十二）字头歌
二、儿童诗
三、幼儿古诗
序言
奉献给读者的这套《诗歌读本》，共分六卷：《天籁之声——学前（0-6岁）卷》，《成长之歌——小学（7一12岁）卷》，《生命幻想曲——初中（13-15岁）卷》，《心中的诗——高中（16一18岁）卷》，《诗道寻踪——大学（19-22岁）卷》（此卷读者可含大学毕业以后的青年人、中年人），《憩息诗乡——老人（60岁以后）儿童（7-12岁）合卷》。
读者不难看出我们的“雄心”：《诗歌读本》的对象涵盖各个年龄层次的读者，我们的编辑理念是：“让诗歌伴随一生。”
读者自然要问：你们为什么要编这样一套书？你们如何编这套书？
我们的编辑灵感，来自中国的“诗教”传统。其实，不仅是中国，世界许多民族，特别是希腊、印度这样的古老民族，都有一个诗教传统。
所谓“诗教”，按我们的理解，它有广义和狭义两个方面。从大的方面说，也是更接近本义的，就是要以诗来管理、教化社会，以诗治国。这就是《诗大序》所说：“厚人伦，美教化，移风俗，莫近于诗。”这里有一个核心的治国理念，即对人心、民心、民情的重视。观人心、民心、民情的最好途径，就是听其声，所以又有“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”之说。这就是所谓“诗可以观”的功能。按儒家的理念，诗的最大功能还是对人的精神的引导、教化，这就是孔夫子所说的“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也”（《礼记·经解》）。也就是要通过诗歌的吟诵，发泄不满和悲苦，使情绪得以平复（“诗可以怨”），然后，通过诗的移情兴发、潜移默化的作用，涵养人的中和之性情（“诗可以兴”），由个人心灵的净化、性情的温柔敦厚，进而发展为人与人关系的融合，弥漫于家庭、社会以至国家，就可以达到天下的长治久安与和谐（“诗可以群”）。
对这样的儒家的以诗治国观，历来是有不同看法的，也有尖锐的批评，这里不作讨论。我们注重的是其中的一个合理因素，即对人的心性、内在精神世界以及人伦关系的重视，强调诗歌对提升、净化人的心灵的作用，移风易俗的作用。由此，我们想起了人们已经熟知的“人诗意地栖居”的理念，这样的联想大概是有道理的。
一位中学老师对这一理念作了这样的阐述：“人生活在两个世界里。首先我们生活在现实世界里，生活在一个世俗化的世界里，生活在一个充满着丑陋和污浊的世界里。但这绝不是生活的全部。我们每一个人还拥有另外一个世界，那是一个意义的世界，是一个诗意的世界”。这位老师说，“为了一种诗意的生活”，这就是我们今天需要阅读诗歌的“第一条理由”（马小平：《走近诗歌》）。
这自然是有感而发：今天的中国，人的情感的沙化，趣味的粗鄙.精神的沉沦，心灵的扭曲，人伦的丧失，人际关系的冷漠，都已十分严重，构成了真正的民族精神危机、社会危机。面对这样的现实，我们作为普通的教师、学者，普通百姓，总体上会有无能为力之感；但我们还可以“救出我自己”，这就是我经常说的，我们至少可以在自己和周围的小圈子里，创造一种“有意义的生活”，“诗意的生活”。这绝不是对现实的逃避，恰恰是以我们自己的方式，在我们力所能及的范围内，对精神失落的现实的补救。而要创造有意义的诗意的生活，最重要也是最简捷的途径，就是阅读诗歌。
文摘
(六)数字歌
数字歌是培养幼儿对数的初步认识的儿歌。在儿歌中嵌入一些简单的数字、数序、数量词或者简单的计算，把抽象枯燥的数与具体鲜活的事物巧妙地结合，使幼儿在轻松愉快的诵读中，掌握一些基本的数字，学会简单的数数，同时加深对某些事物的印象。数数歌对促进幼儿思维的发展有着不可低估的作用。
十二月歌
正月要把龙灯耍，二月要把风筝扎，
三月清明把柳插，四月牡丹正开花，
五月龙桥下河坝，六月要把扇子拿，
七月双星桥上会，八月中秋看桂花，
九月重阳登高去，十月初十打糍粑，
冬月天寒要烤火，腊月过年把猪杀。
数角
盖尚铎
一头牛，两只角，
两头牛，四只角，
三头牛，几只角?
别急别急请看清——
要是小牛有没有角?
一张桌，四只角，
两张桌，八只角，
三张桌子多少角?
别急别急请想想——
要是圆桌有没有角?