田园之歌：《大地的事》 主题选项

[泽雉]

一连几个晚上的时光变得异常美妙，全因为这本书：





原书名《田园之秋》，大陆版更名《大地的事》。作者从九月一日至十二月三十一日，一日一记，共91篇。网易读书里目前只有九月这一部分：http://lz.book.sohu.com/serialize-id-4233.html。且摘录序言里的几段：

“陈冠学的《田园之秋》，透过农家四周景物的描写，充分地反映了台湾这块美丽土地所孕育的内藏的美，同时也是一本难得一见的博物志。如同法布尔（Jean Henri Fabre，1823—1915）的十卷《昆虫记》，以锐利的观察力和富有创意的方法研究了昆虫的生态一样，陈冠学的《田园之秋》也巨细无遗地记录了台湾野生鸟类、野生植物、生态景观等的诸面貌的四季变迁，笔锋带有挚爱这块土地的一股热情。这是台湾三十多年来注意风花雪月未见灵魂悸动的散文史中，独树一帜的极本土化的散文佳作。 ”


“陈冠学是台湾屏东人。台湾师范大学国文系毕业，曾任教师和编辑。七十年代初毅然弃职重归故乡田园。……陈冠学还乡，不是作秀，不像某些晚明文人的经常故为僻执偏至的危行狂语，例如登山时，假装在草丛中睡觉，以表示自己的疏放；初春寒冻，跳入湖中游泳，自夸豪爽，而冷气入骨，得了脚气病。他是货真价实的，自食其力，真刀真枪，因而有了《大地的事》这一文学果实。”

“ 陈冠学的极端选择终极目标是对自由的追求。他的极端选择富有革命意义。其表现在，一是自由至上，是对精神的完全自由的追求，是对一切束缚的破除，突出的表现在对“乡”的态度上。陈冠学皈依山林，并不是对“乡”的认同，他要用他的行动，证明人还有另一种生存的状态，还有另一种活法。他和三毛不同的是，他的选择是对尘世间经过彻底的检讨、感到绝望后，以绝对的手段皈依山林，在大自然的怀抱中求得新生。自由的选择获得了硕果，“大自然毕竟是无限的富有，这里不啻是千万颗真珠！当然我最富有，这一切都是上天赠给诗人的，若我也算得上是诗人的话。其实，人间也只有像我这样置身在这晶莹的晨野里的人，才配称为诗人，你说是不是？总之，那催我出去的感应力，果然发于这一片灵秀，转了这么一圈，我的生活更加晶莹了。”（页五）《大地的事》的灵魂，正是精神的自由自在。陈冠学的极端选择的另一个革命意义，是对“自我”的彻底的认同和张扬。这一层的意义，他并不是运用宣言和口号来显示的，而是以他自身的行动和实践来彰显的。陈冠学融于山林，他的行动本身，一是摆脱束缚，义无反顾，在生存状态上彻底解脱社会的束缚，这种解脱的本身就意味着失去对社会的依赖，是一种牺牲，正是用这种牺牲来实现自我的独立，成为“自由人”；二是对自我的自信，凭借自己的双手和智慧，实现自我。尽管陈冠学的选择仅是一个阶段的过程，但这阶段性的过程所体现的生命价值指向，极为生动和美丽。由此产生的散文也就富有魅力，陈冠学笔下的山林虫鸟，也都各有个性，神采逼人。”

[岩鹭]

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[泽雉]

鸟是田园里最活跃的居民，它们的身影于是贯穿于整本日记中，下面摘几段：

九月十一日——一早打开门，出去给牛放草，新奇地看见一只觱橛鸟［1］（蓝矶鸫），停在牛涤上，见了向我敬礼。不细察就知道是雌的，果然腹下没有赤狐色。此鸟据往年的观察，差不多都在中秋节的时候到，且是雌的先到，雄的总要迟上十天八天。它们是很有礼貌的鸟，任何时都可看到它们在向四周围鞠躬，母的全身灰色鳞羽，微带蓝色；公的腹下有显眼的赤狐色，头背粉蓝鳞羽。美洲种的，公的像亚洲种的雌鸟，腹下没有赤狐色；雌的全身斑褐鳞羽。还是亚洲种好看。此鸟性最近人，喜欢人家屋顶，夜间即在人家屋檐或屋角横木上栖息，差不多栖息在固定的一家。天还没亮，东方刚透出一点儿鱼肚白，就在檐下窗前扑食早蚊。往往扇得窗格子咔咔响，农妇们被打醒，正好赶上煮早饭，因此视为司晨鸟，而怀着很大的好感。白天里，农夫在犁田，它就停在附近木橛上，活像从木橛上暴出来的，故叫它觱橛。农夫犁出了虫类，它就飞过来啄，再回到原位，吃下了虫,不停地鞠躬向农夫致敬。母的倒不怎么惹眼，公的那一身粉蓝加上腹下显眼的赤，委实不能不教人喜爱。橛的歌唱很美，只嫌太细。要知道它们是多礼的鸟，它们一方面想唱给人听，又怕打扰了人家，因此只在嘴里低吟浅唱。果真有一天，让它们引吭高歌，大概没有一种鸟唱得过它们。它们不分雌雄，都能唱。

九月十三日——刚放下了碗箸，便听见一只猫头鹰在西边牛涤旁的老杨桃树上叫。说是叫实在不对，我们的语汇实在太贫乏，叫是吵人的，声音很尖的，猫头鹰只能用鸣字来形容。古文用鸡鸣狗吠来表达，可说各得其所；现代人鸡也称叫，狗也称叫，这两种生物声音相差实在很远。况且同是鸡，也有啼和鸣的分别，母鸡下了蛋，只能称鸣，不能称啼，公鸡司晨，可称为啼也可称为鸣。语词约定俗成，自没话可说，如啼字，本来是痛苦悲哀之词，公鸡鸣，却叫做啼，也是很不当的。不论如何，我们的语汇愈来愈笼统，欠分别。猫头鹰白天几乎看下到，但是一入晚，家屋附近的树上它常来。它的鸣声很特别，一声gù ——，大概要停八秒至十三秒，然后再一声gù——。在寂静的夜里听来很有诗意。本来想出去给牛放夜草，去喂花狗，这一下却不敢出去了，一出去必定飞了。反正听见猫头鹰的鸣声，照例看书时放下书，洗涤时停了洗涤，躺着之时停了思维，一心只沉迷在它那声音所开出的深邃之境，乃是我的老习惯，赤牛哥和花狗只好委屈几分钟了。大约鸣了十来分钟，它走了，换到较远处去了。

一天里，只要有一样惬意的事物入眼入耳或入心，便觉得很满足。惬意的事物总是有的，或是一片蓝天，或是一丝冰晶云，或是一段鸟音，或是一章好书，总有一些惬意的事物入我耳目心中来，因此我每天都很觉得满意。要挑一挑有哪一天，我不满意，似乎挑不出来。

九月十五日——远远地看见一只鹌鹑带着四只小雏，毛茸茸的，大概出壳还不到整二十四小时，在邻田番薯地里觅食。看准了机会，我站了起来，扮演了博物学家野外生态调查的角色。母鹌鹑看见我走近，慌了起来，发出了信号，集拢了小雏，一心想将孩子们带进番薯藤的密叶中躲藏。小雏没有母亲预期的警觉，母鹌鹑显得十分为难，却不惊惶失措，这对于小鹌鹑有种镇定作用。我接近到不到一公尺时，小雏们还没能躲好，见了庞然大物的我，反而零乱了起来。母鹌鹑看了，转头向我，把翅膀鼓得圆圆，竖起颈毛，冲向我的赤脚，看来好像真的发动了攻击似的。一只鹌鹑，还不及一个拳头大，竟就要攻击人。母鹌鹑在我的脚前约一尺之地停顿了攻击，大概经过考虑，没有把握吧，于是转了策略，从我跟前疾速跑过，窜向我身后的番薯藤里去了。显然的，母鹌鹑想把我引到小雏所在的相反方向。我在内心里受到同灵性的感动，也感到了一个博物学家获得自然观察的满足，缓步地走开了去。

几年前观察过一只母白头翁鸟，这位母亲，带着新雏习飞时遭遇了困难。一只小白头翁落进树下的茂草中去了，二耳草有一尺来高，小白头翁一落进去，不可能有机会飞得出来。母鸟一直在树枝上喊叫，小鸟在草中哭泣，看也看不见。我散步到了那里，好意想帮帮忙，母鸟误以为“将不利于孺子”——以为我要捉小鸟，先是急得喈喈嚷，后来竟发出受伤的惨烈声，装着跛脚跛翅的样子，从我的前面半飞半跌，跌到另一方的地面上去，那里没有草，可以很清楚地看见它。我知道它想拿脑容量那么小的小动物来骗脑容量大的人类，故意要逗逗它，于是追了过去，装着要俯身去抓它，它便在百分之一秒间完全痊愈了，轻易地又飞上树了。鸟类为了保护幼雏装跛是常有的事。这证明了它们和人类同灵性，一样是灵性的生物。老天创造了物质，又创造了灵魂，灵魂具备着地球上生存必知的一切知识。为了照顾下一代而有母爱，母爱中自然的就具备了这些装跛的智识。动物受伤之后行动不便，难逃被追逐，这是跛智识的先行智识，那母鹌鹑、母白头翁都不借经验而知道这个智识，故能进而成立其先天的跛智识。举一反三，候鸟飞行迁徙，兽群陆行迁徙，大海洋中的水族游行迁徙，路途往往不下万里，一来一往，俨然有一定路线，不差不忒，这自然是出于灵魂具备了地球上生存必知的一切智识的缘故，不然何能致此？这不止证明了灵魂的存在，也证明了物类与人类灵魂是同一的，灵魂或许真的是轮流转着的。

[天堂鸟]

一连几个晚上的时光变得异常美妙，全因为这本书：


“ 陈冠学的极端选择终极目标是对自由的追求。他的极端选择富有革命意义。其表现在，一是自由至上，是对精神的完全自由的追求，是对一切束缚的破除，突出的表现在对“乡”的态度上。陈冠学皈依山林，并不是对“乡”的认同，他要用他的行动，证明人还有另一种生存的状态，还有另一种活法。他和三毛不同的是，他的选择是对尘世间经过彻底的检讨、感到绝望后，以绝对的手段皈依山林，在大自然的怀抱中求得新生。自由的选择获得了硕果，“大自然毕竟是无限的富有，这里不啻是千万颗真珠！当然我最富有，这一切都是上天赠给诗人的，若我也算得上是诗人的话。其实，人间也只有像我这样置身在这晶莹的晨野里的人，才配称为诗人，你说是不是？总之，那催我出去的感应力，果然发于这一片灵秀，转了这么一圈，我的生活更加晶莹了。”（页五）《大地的事》的灵魂，正是精神的自由自在。陈冠学的极端选择的另一个革命意义，是对“自我”的彻底的认同和张扬。这一层的意义，他并不是运用宣言和口号来显示的，而是以他自身的行动和实践来彰显的。陈冠学融于山林，他的行动本身，一是摆脱束缚，义无反顾，在生存状态上彻底解脱社会的束缚，这种解脱的本身就意味着失去对社会的依赖，是一种牺牲，正是用这种牺牲来实现自我的独立，成为“自由人”；二是对自我的自信，凭借自己的双手和智慧，实现自我。尽管陈冠学的选择仅是一个阶段的过程，但这阶段性的过程所体现的生命价值指向，极为生动和美丽。由此产生的散文也就富有魅力，陈冠学笔下的山林虫鸟，也都各有个性，神采逼人。”

突然间好想了解一下这位陈冠学先生，他到底“疯狂”到什么程度！社会，依赖，牺牲，解脱，充满疑惑。谢谢推荐！请问一下，不知在哪购买？